瑜伽師地論

當來所有過患。此中為他所誹毀者，謂為

外道及餘世間有聰敏者，聞其鄙惡名稱聲

頌，咸共誹毀。當知其餘即如所說。又此中

言修念住者，謂念覺分創始發起，在異生

地；數修習者，在有學地；修圓滿者，在無學

地。修習覺分，未得斷界，於其斷界正希求

時，名依遠離；未得無欲界，於無欲界正

希求時，名依離欲；未得滅界，於其滅界

正希求時，名依於滅。棄捨下劣修覺分

故，迴向勝妙修覺分故，名棄捨迴向。又諸

苾芻，守護諸根，有慚有愧；由是因緣，恥於

惡行，修習妙行；修妙行故，無有變悔；無

變悔故，發生歡喜；此為先故，心得正定；心

正定故，能見如實；見如實故，明及解脫皆悉

圓滿。當知是名修行次第。8目修

復次，有一沙門、若婆羅門，自既不能善修

諸根，而不如理為他施設善修根法，見唯

棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟

子眾深生染著，一分起愛、一分生憎。謂於

其教順逆因緣，適不適意常現行故。於此微

細自己雜染。不能以慧如實悟入，而謂自

能善修諸根，起增上慢。諸有隨順如是見

者，彼雖令根離諸境界，獨處空閑，而緣

彼境，發起種種尋思雜染，然無智慧而自

悟入，是亦不名善修諸根。又亦不為善修

根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解及以

邪慢。諸佛如來，為諸弟子如理施設煩惱

斷故，名善修根，非唯一向背諸境界。又諸

如來，於其三種不共念住善住其心，故不