瑜伽師地論

那，正修、已修。11目法見

復次，有二法見。一、有為法見，二、無為法見。有

為法見者，謂如有一，於諦依處及諦自性

皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色，及

人天等有情數物。云何為諦？謂世俗諦及勝

義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假

想安立我或有情，乃至命者及生者等。又自

稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說，

謂如是名，乃至如是壽量邊際，廣說如前。

當知此中，唯有假想、唯假自稱、唯假言說，所

有性、相、作用、差別，名世俗諦。云何勝義諦？謂

即於彼諦所依處，有無常性，廣說乃至有

緣生性，如前廣說。如無常性，有苦性等，當

知亦爾。若於如是世俗、勝義諦所依處，其

世俗諦如實了知是世俗諦，其勝義諦如實

了知是勝義諦，如是名為有為法見。若

有成就有為法見苾芻，齊此言說滿足。云

何名為無為法見？謂即於彼諦所依處，已

得二種諦善巧者，由此善巧增上力故，於

一切依等盡涅槃深見寂靜，其心趣入，如

前廣說乃至解脫。如是名為無為法見。若

有成就無為法見苾芻，齊此言說滿足。又

此法見，當知三種補特伽羅皆得成就。一者、

異生，法隨法行，已得定心，博識聰敏，能如正

理觀察諸法。二者、有學，已見諦迹。三者、無

學，諸漏永盡。12目苦

復次，若有希求人天盛事，自發誓願行梵

行者，當知彼為稱讚人天二種過患。何等

為二？一者、煩惱所生眾苦，二者、無常所生