瑜伽師地論

於此間造彼業故，當得生彼；不由於彼

染污性愛。然即此愛，於所造業異熟生時，

能為助伴。是故但說諸有情類隨業而行，

不言隨愛。10目空

復次，於外事中，世間假名增上力故，亦說有

果及有受者。彼或時空，世現可得；或時不

空。如果受者，因與作者，當知亦爾。如是

名為世俗諦空，非勝義空。若說恒時一切

諸行唯有因果，都無受者及與作者，當知

是名勝義諦空。應知此空，復有七種。一、後

際空，二、前際空，三、中際空，四、常空，五、我空，

六、受者空，七、作者空。當知此中，無有諸行

於未來世實有行聚自性安立，諸行生時從

彼而來。若有是事，彼不應生，於未來世

諸行自性已實有故。又不應有無常可得。

既有可得，是故當知，諸行生時無所從

來，本無今有。是名後際空。又無諸行於過

去世有實行聚自性安立，已生已滅諸行

往彼積集而住。若有是事，不應施設諸行

有滅，過去行聚自性儼然常安住故。若無

有滅，彼無常性應不可知。既有可知，是

故諸行於正滅時，都無所往積集而住。有已

散滅，不待餘因自然滅壞。是名前際空。又

於剎那生滅行中，唯有諸行暫時可得，其

中都無餘行可得，亦無別物，是名中際空。

當知亦是常空、我空。以無我故，果性諸行

空無受者，因性業行空無作者，如是名為

受者、作者二種皆空。作者、受者無所有故，唯

有諸行於前生滅，唯有諸行於後生生，