瑜伽師地論

於受用時，多生貪愛，名有染著。故名有愛。

又於未來起希求故，及於已得生領納

故，名有憙樂；於過去世隨憶念故，名有歡

喜；於已獲得正受用時，生貪愛故，名有

染著。如是名為第二差別。云何生起第二

自體？謂憙樂等為集因故，於當來世生老

為根眾苦生起。與此相違，當知是名無第

二住。2目遠涅槃

復次，有二種法更互相違。一者、煩惱，二者、涅

槃。是故安住雜染法已，即便隨順後有而

轉；若於後有隨順轉時，當知說名去涅槃

遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。

一者、性多忿恚；二者、所作不思；三者、樂逼

惱他；四者、若苦所觸，便發不實麁惡語言；五

者、或發真實能引無義麁惡語言；六者、因

此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而

生喜足。由二因緣，諸出家者力勵受行，速

疾能證沙門義利，諸未信者令生淨信，其

已信者倍令增長。何等為二？一者、忍辱，二

者、柔和。言忍辱者，謂於他怨終無返報。

言柔和者，謂心無憤，性不惱他。3目略說

復次，以要言之，如來略依二種處所，說無

界教。一者、說有餘依涅槃界教，二者、說無

餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故，名成

就斷補特伽羅，不成煩惱。即由如是，不住

彼果後有眾苦。當知是名說有餘依涅槃

界教。若由如是不住煩惱後有苦果，即由

如是乃至壽盡既滅沒已，一切餘依都無所

有，不住此身、不住餘身、不住中有，證得