瑜伽師地論

立、苦聚、諦觀、攝聖教、微智、

思量際、觀察、上慢、後甚深。

略由三相，應知建立緣起差別。一、從前際、

中際得生；二、從中際、後際得生；三、於中

際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前

際、中際得生，及於中際生已隨轉？謂如有

一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪、福、不

動身語意業。由此為緣，隨業行識乃至命

終隨轉不絕，能為後世續生識因。如是展

轉有內外愛，識生果時，能為助伴現前而

起。既命終已，由前際因，於現在世自體得

生。生已漸次於母腹中，因識為緣，續生果

識隨轉不絕。任持所有羯邏藍等。名色分

位後後殊勝，始從胎藏，乃至衰老。又即此

識當續生時，能感生業與異熟果。異熟生

識復依名色相續而轉，謂依眼等六依轉

故。由是說言：名色緣識。俱生五根說名為

色，無間滅等說名為名，隨其所應，能與六

識作所依止。識依彼故，乃至命終數數隨

轉。又五色根，根依大種、根處大種所生諸

色，及諸餘名，由彼執持，所有根等墮在相

續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故

言：識緣名色，名色緣識。於現在世，猶如束

蘆相依而轉，乃至壽住。如是名為從其前

際、中際緣起諸行得生，於其中際生已隨

轉。當知此中，依胎生者說轉次第。卵生、濕

生，除在母腹有餘差別。有色有情，在欲、色

界受化生者，於初生時諸根圓滿，與餘差

別。在無色界諸有情類，識依於名及色種