瑜伽師地論

至於中際，並由二種根本煩惱集成如是

有識之身，此身為緣，於外所有情非情數名

色所攝所緣境界，領納三受。然其智者於

彼一切前中後際，與彼愚者大有差別。當

知此中，於其中際有差別者，謂由二種根

本煩惱集成如是有識之身，於現法中此

二皆斷。斷此二故，於當來世無復有彼識

所隨身，是即名為後際差別。問：何緣智者

成智者性？答：於現法中所有集諦，及於後

際所有苦諦，皆離繫故。問：何緣愚者成愚者

性？答：於斷彼二無力能故。曾習聖教，名

為智者，先已尋求智資糧攝諸梵行故。於

其聖教曾未修習，名為愚者，彼相違故。當

知是名智者、愚者前際差別。2目世俗勝義

復次，於諸緣起善巧多聞諸聖弟子，如實

了知世俗、勝義二諦道理。如實知故，於現

法中有識身等所有諸法了知無我，終不執

彼為我、我所。由於勝義得善巧故，無是

邪執。於墮諸行相續自業所作有情，如實

了知無有展轉所能作者，亦無不作有吉

祥義。了知是已，遂正勤修煩惱離繫。由於

世俗得善巧故，遠離所有增益不實、損減

實事。彼現法中，於有識身先所造作，思

所祈願、思所建立，由誓願故，即以聞思

所成妙慧緣起善巧為所依止，用奢摩他、

毘鉢舍那修所成行能隨悟入。又於識、觸、

受、想、思身，歷觀為苦。又於愛身差別觀時，

當知即是觀察集諦。彼於二諦有生滅智，

如實了知由因集故，如其所集；由因滅