瑜伽師地論

白。乃至有識身住未滅，彼恒領受離繫諸

受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽

量，恒相續住。壽量若盡，能執持識捨所執

身，命根亦捨。從此已後，所有命根無餘永

滅，都無所有。又彼諸識與一切受，於此位

中任運而滅。先因滅故，餘更不續，亦無餘

滅。由此道理，名無餘依般涅槃界，究竟寂

靜常住妙跡。為此義故，常隨涅槃，常以涅

槃為其究竟，於世尊所熟修梵行。是名廣

說由三種相，建立緣起。謂從前際、中際流

轉，從其中際、後際流轉，復於中際流轉清

淨。1目苦聚復次，安立九相後有苦樹，能生當有。謂

有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如

小苦樹。若彼世間非聰慧者，於能隨順諸

漏處所，依現在世隨觀愛味，依過去世深

生顧戀，依未來世專心繫著。如是住已，先

所未斷一切貪愛，由數習故，轉更增長。此

非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹復

加滋茂，以貪愛水而恒溉灌，令如前說能

感當來取所得果漸次圓滿。若有多聞諸

聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹，然

於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於

斷、無欲及以滅界，無倒隨觀是寂靜性；損減

彼業，不令增長，使其愛水亦皆消散。故聰

慧者，不欲滋榮後有小樹，便斷其愛、愛緣

取等。損壞如是後有小樹，尚令一切皆無

所有，何況使其後更增長。復更有一補特伽

羅已生自體，諸先所有造作增長順後受

業，於現法中為其所繫。即彼自體及先