瑜伽師地論

利益行。謂但於己集炷灌油，令一苦燈相

續久住。二、復有餘補特伽羅，兼行自他無

量大眾非利益行。為然自他大苦火聚，

攝受聽聞邪法為先，聞思修慧所引邪行，譬

如積集乾薪、乾草及乾牛糞。由是因緣，令

苦火聚長時熾然，無有斷絕。3目重釋諦觀

復次，世尊在昔為菩薩時，處菩提座，依緣

起門逆次而入。先緣後際，如理思惟老死

苦諦，乃至其愛。如是觀察後際苦諦，及後際

苦所有集諦，未為喜足，遂復觀察後際集

諦因緣所攝現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、

名色與識。當知此中，觀未來苦是當苦諦，

觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由

誰而有，知由從先集所生起識為邊際

現法苦有。既知從先集所生起，不應復觀

此云何有。是故世尊昔菩薩時，為觀當來所

有苦、集，觀現在苦乃至作意相應心識，而復

轉還。又為漸次觀彼後際集諦依處，後際苦

諦所依止處，當知即是後際集諦。故乃至識

復還順上。如是順逆如理觀察緣起苦、集。

從此無間，為觀滅諦，始從老死逆次第入，

乃至無明。何以故？觀察如是現在苦諦，云

何一切皆悉盡滅，謂不造作無明為緣新業

行故。如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅

聖諦，何道何行而能證得。由如前說宿住隨

念，憶昔為求諸漏永盡，世間正見如教授

者令現在前。作是思惟：我今證得先舊正

道，古昔諸仙同所遊履。如是但以世間作

意歷觀四諦。又以正見，於諸諦中得入