瑜伽師地論

所造順後受業，總攝為一，說名後有如大

苦樹。若於能順諸煩惱法，如前乃至專心

繫著。如是住已，彼先所造順後受業如直

下根，令樹欝茂。於現法中，彼愛煩惱如傍

注道，令樹潤澤。以此為因，令隨惑業行一

切種子識，於當來世正續生時，住於名色。

如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅，

欲令苦樹展轉滋茂。此中白品，如前應

知。2目諦觀

復次，世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世

俗道及世諸師，處菩提座，為欲悲愍利他

有情以為上首，自於諸諦起正觀察。爾時

為欲歷觀苦諦，由老死支苦諦所攝，故於

緣起逆歷觀察。當知此中，由三種相，於其

老死如理觀察。一者、觀察細因緣故；二者、

觀察麁因緣故；三者、觀察非不定故。感生

因緣，亦名為生：即生自體，亦名為生。前生

是細，後生為麁。此中觀前細生有故，而有

老死；亦觀由後麁生緣故，得有老死。當來

老死，細生為因；現法老死，麁生為因。云何名

為非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，

餘定無能與老死果。如觀老死，生、有、取、愛

各由二種如理觀察，當知亦爾。如是名為

始從老死，次第逆觀苦、集二諦緣起道理。應

知此中，順集諦法，猶如燈炷；即此集諦，如

膏油等；苦諦類燈；諸非聰慧補特伽羅，譬

於灌油并集炷者；如是苦燈燒然長世。當

知白品，與此相違。謂善方便觀滅、道諦。復

有二種補特伽羅。何等為二？一、唯行自非