瑜伽師地論

隨逐，隨入作意微細我慢間無間轉，不能

了達；又奢摩他任持相續，防麁煩惱令不

雜亂。由是因緣，彼於未得生已得想，於

未防護生已護想，便告於他。又於無學

增上慢者，彼自謂言：我已寂靜，我已涅槃，我

已離愛，我已離取。於此未斷微細現行諸

增上慢不能了達。於所未得生已得想，

於未防護生已護想，便告於他。又於無學

增上慢者，當知決定先於有學起增上慢。

無有實義諸有學者，於上無學起增上慢。

所以者何？非彼相續煩惱現行如是纏心

堅牢而住；由此因緣，於所未得生已得想，

起增上慢，堅固執著，經多時住，或告於他。

唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋復通達，速

能遠離。又彼如是或由先時，於所未得起

得增上慢故，或由今時，於其所得生疑惑

猶豫壞其心故；便生憂慼，作是思惟：

若我所證無所有者，他之所證亦應無有。

如是便生謗聖邪見受惡趣因，獲大衰損。

云何如前聖說甚深？謂能開示甚深緣起究

竟涅槃，三相相應有為、無為體性差別。有為

無常，無為常住；諸行皆苦，涅槃寂靜。一切有

為，總唯是苦及唯苦因；一切無為，總唯眾苦

及因永滅。若諸苾芻，於現法中得涅槃者，

永斷後有眾苦因道，令當來世所有苦果究

竟不轉。入無餘依般涅槃時，後苦不續，先

因所引現在苦依任運而滅，至苦邊際。此

中都無先流轉者，亦無於今般涅槃者。若

能開示如是義言，當知名為如前所說聖