瑜伽師地論

子，名及色種依識而轉。由彼識中有色種

故，色雖間斷，後當更生。如是名為此中差

別。由福業故，生於欲界人、天兩趣；由罪業

故，生惡趣中；由不動業，生色、無色。云何名

為從其中際、後際緣起諸行得生？云何不

生，由不生故證得清淨？謂彼如是於中

際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、

領受內異熟果，二者、領受境界所生受增上

果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力

故，於二種果發起愚癡。彼由於內異熟果

中有愚癡故，不能如實了知當來後有生

苦。由此前際、後際無明增上力故，如前造

作增長諸行。由此新業熏變識故，於現法

中隨業而行。如是無明以為緣故，諸行得

生；行為緣故，令識轉變。當知此識，於現法

中但是因性，攝受當生諸識果故。約就一

切相續為名，說六識身。又即此識，當來後

有名色種子之所隨逐；名色種子，復為當來

後有六處種子隨逐；六處種子，復為當來

後有諸觸種子隨逐；此觸種子，復為當來後

有諸受種子隨逐。當知是名於其中際後

有引因。由識為先，受為最後，遍能牽引諸

自體故。如是由先異熟果愚引後有已，復

由第二境界所生增上果愚緣境界受，發

生貪愛。由此愛故，或求諸欲、或求諸有。又

取欲取，或取見、戒禁、我語取。取諸取已，

愛、取和合潤先引因，轉名為有，是當生起

因所攝故。此有無間，既命終已，如其引因所

引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生、或