瑜伽師地論

如，名如實性；能知真如，名無倒性。於有

諸行，假施設有，謂是諸行，諸行屬彼。若依

勝義有如是者，彼一切行若滅若斷，云何可

說此是諸行，或行屬彼？由於爾時，如是

二種不可得故。6目分別

復次，由二因緣，當知施設所有緣起一切種

相。謂總標舉，或別分別。云何為二？一、如所

有性故；二、盡所有性故。云何如所有性？謂無

明等諸緣生法，漸次相稱因果體性，及有此

因未斷故，有彼果未斷；此未斷因生故，彼

未斷果生。如是名為如所有性。云何盡所

有性？謂無明等諸緣生行一切種相。如彼無

明是前際無智。乃至廣說差別體相。廣分

別名，應知如前攝異門分。建立分別如前

應知。如是名為盡所有性。即依如是如所

有性、盡所有性，若總標舉，若別分別。先總

標舉，說名為初；後即於此復廣開示，說名

分別。7目自作

復次，由二因緣，自作苦樂不可施設、不可

記別。如是他作、俱作、俱非所作無因而生，

當知亦爾。云何為二？一者、諸行，如前所說

無作用故。二者、有餘作者有情不可得故。

此中諸行無作用故，此受此領自作苦樂，

不應道理。又彼有餘作者有情不可得故，

餘受餘領，不應道理。受所渴愛，攝受他受

亦不應理。有諸緣故，諸受得生，故無因生

亦不應理。是故遠離前之三種惡因論邊、

後之一種無因論邊，覺了如前中道行教，

勤修正行，能盡眾苦。