瑜伽師地論

復頓生。如是應知於現法中，初用無明觸

所生受為緣生愛；愛為緣故，次生於取；

取為緣故，轉成其有；有為緣故，當生得生；

生為緣故，老病死等眾苦差別次第現前。當

知此中，或有處所生處現前，或有處所種子

隨逐。如是中際無明緣行、受緣愛等，能生

後際緣起諸行。若現法中從他聞法，或於

先世已集資糧，由彼為因，能於二種果性

諸行如理思惟。若於彼因、若於彼滅、若趣

滅行如理作意，思惟彼故，發生正見，又

於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見。彼

由如是智見力故，能無餘斷無明及愛；由

彼斷故，即彼所緣不如實知，諸無明觸所

生諸受亦復隨斷；由此斷故，於現法中，

由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受

相應心中，所有相應貪愛煩惱，彼於其心

亦得離繫；由離貪故，證心解脫。又即由彼

無明滅故，諸有無明猶未斷時，依於後際

應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。

是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異

熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現

法中，無明滅故，無明觸滅；由無明觸永得

滅故，從無明觸所生受滅；由無明觸所生

諸受永得滅故，愛亦隨滅；由愛滅故，如前

說名所有取等，乃至損惱以為後邊諸行皆

滅，成不生法。於現法中，如是諸行皆不流

轉。不流轉故，於現法中住有餘依般涅槃

界，名為證得現法涅槃。彼於爾時，識緣名

色、名色緣識有餘未滅，而得說名清淨鮮