瑜伽師地論

無知者，當知此是極大無智、極大邪見。又

彼如是見行外道，於現法中，依如前說三

種妄見，或施設我是其有色，或施設我是其

無色，或施設我以為狹小，或施設我以為

無量。如現法中，妄分別我是真可得，起見

施設；如是當來分別起見，為他施設，當知

亦爾。雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦

耶見隨眠所繫。未斷彼故，雖由下劣諸世

俗道漸離繫縛，乃至有頂，當知即彼猶

名繫縛。如是名為以諸緣起善巧妙智，能

隨悟入離繫有情而有繫縛難了知性。云

何名為有繫有情而離繫縛難了知性？謂

有多聞諸聖弟子，觸對明觸所生受故，

於現法中不得實我，亦不施設。身壞已後，

亦不於彼七識住中，施設一切有情眾已，

復於其下續生識處，又復於彼生起識處。彼

於識住及於二處，以諸緣起聖諦道理如

實觀時，成阿羅漢，或慧解脫、或俱解脫，具

八解脫、靜慮、等至。彼於現法，雖可現見有

生老死，然名從彼而得離繫。雖復現見領

納諸受，然名於受而得離繫。雖復現見有

識、名色，然名於彼而得離繫。如是名為以

諸緣起善巧妙智，如實了知有繫有情而

離繫縛難了知性。由此四相，應知緣起名

為甚深、最極甚深。3項別嗢拕南第二標釋異等七門

復次，嗢拕南曰：

異、世俗勝義、法爾、此作等、

大空、與分別、自作為其後。1目異

於此正法毘奈耶中，雖復愚智俱從前際