瑜伽師地論

善安隱住。謂阿羅漢一向樂住。5項別嗢拕南第四標釋有滅等六門

復次，嗢拕南曰：

有滅、若沙門婆羅門、受智、

流轉、與來往、佛順逆為後。1目有滅

諸學見迹，雖於有滅寂靜涅槃，不隨他

信，內聖慧眼自能觀見，然猶未能以身觸

證。譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以

肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水，并給

水器，而於此水身未觸證。如是有學，雖聖

慧眼現見所求後煩惱斷最極寂靜，而於

此斷身未觸證。2目沙門婆羅門

復次，有諸沙門、若婆羅門，於貪瞋癡無餘

斷滅真沙門義、婆羅門義全未證得，而諸

世間起沙門想、婆羅門想，彼亦自稱是真沙

門、真婆羅門。世間於彼雖起是想，然彼但

是世俗沙門及婆羅門，非第一義。若第一義

諸有沙門及婆羅門，皆不忍許彼為沙門

及婆羅門。所以者何？由彼不能如實了知

諸雜染法、雜染法因，亦不如實了知彼滅、

趣彼滅行。雜染法者，謂老死支所攝眾苦

及以生支。雜染法因復有二種。一、愛所作，

二、業所作。愛所作者，謂由緣起逆次道理，有

取、愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及

無明界所隨六處。業所作者，謂由緣起逆

次道理，名色、識、行，及即於彼不如實知。如

法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能

遍了知，或如修道未遍了知如無學地，未

能超越。3目受智

復次，略由二種明觸生法，於其緣生一切行