瑜伽師地論

止息故，六處既滅，漸次乃至愛亦隨滅；由

愛滅故，諸食亦滅。能取後有諸法滅故，

當知後有亦復隨滅。是故應知，處於明者

不求後有。3目觀察於食義

復次，無有少法生已安住，亦無有我能食

所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未

生諸法作生緣理，唯法引法說為食義。但

由法假，於其識上假想施設補特伽羅，望

此四食說為食者，為欲隨順世間言說。約

世俗諦，說有如是補特伽羅，能食四食，非

約勝義。所以者何？若說有識生已安住，體

是真實補特伽羅，名能食者，不應立識為

其食性。未曾見有補特伽羅，還自能食補

特伽羅。一相續中，定無二識同時安住。是故

立識體是真實補特伽羅，為能食者，不應

道理。由有如是不應理故，若作是問：誰

食識食？當知此問為非理問。若作是問：誰

是能食識食因緣？當知此問為如理問，能

令悟入緣起理故。復有二有。一者、生有，

二者、業有。若為當來後有生起，今現法中，諸

業、煩惱所隨逐識為因，能引當來生有。即

彼曾有前行業性，說名業有。於現法中有

此有故，能令當來生有所攝後有生起。於

命終時，前際六處纔無常滅，後際六處尋

復續生。即此六處，識於先時為能引緣，復

於今時為結生緣。如是由識入母胎故，

得有名色；名色為緣，便有六處；由無明界

所隨六處以為緣故，有相似觸；漸次乃至

取為緣故，令後際業轉成其有。如是諸法