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眾生也。次約悟入明無生滅等，文云無生無
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滅無化者，上來為緣出用說生滅化等諸事，
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若知生等即無生滅，故不假言，恐眾生隨名
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著相，故還點向所說生者名無生，無滅無化
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等例然。亦得用無生破前生，無滅故破前滅，
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無化破前化生也。無自無他者，自心不生名
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不自，不見前境故云無他。亦云不見自名滅
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我，不見他名滅我所。第一無二者，境智俱寂故
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云第一無二也。非化非不化者，無得正觀居
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心，有時說化為不化，有時說不化為化，故云
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非化非不化，豈得以常人定執消文也。非無
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相者，恐眾生聞悟入之言，謂皆無所有，故云非
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無相。如《大品》云「無所得得」，如是得無所得義
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耳。無來無去者，來無所從、去無所至無依
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無得，故云如虛空。
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「一切眾生無生滅、無縛解、非因非果非不因果，
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煩惱我人知見、受者我所者、一切苦受行空故，
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一切法集幻化五陰，無含無散，法同法性寂然
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空故，法境界空，空無相不轉不顛倒，不順幻化。」
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一切眾生下，第三舉空釋成。就中有五子段：
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一明眾生空；從一切苦受下，二明法空；從法
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境界空下，三明境空；從無三寶下，四明凡聖空；
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波若無知下，五明知空。初明生空，文云眾生
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無生滅，眾生本無所得離苦，故云無生無滅。
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離集故無縛無解，無集故非因，無苦故非果。
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以因緣隨俗，非不因果。眾生假名，非無佛性
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因、非無涅槃果。眾生生死名煩惱，五陰中生
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名我，假名行者名人。意識名知者，眼識為見
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者，命根不斷名壽者。文云受者，即領違順名
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