仁王般若經疏

身本生事故。前本事經，說自他十八界故。方

廣如者，外國名毘佛略，以說法空方廣理故。

未曾有如者，外國名阿浮陀達摩，以說神通

變化事故。論議如者，外國名憂婆提舍，以問

答辨理故。是名味句下，大段第二，明依文字

取如不取名字也。就中有五：一名味句，是應

說。二音聲，是正說。音聲者，一胸、二喉、三咽、四

舌根、五齒、六脣、七鼻、八頂，由此動方有音聲

說也。三果報，是能說。四一切如，即是所說，依

此說實無法可說。故《金剛波若》云「無法可說

是名說法」。五若取文字者，舉失顯得。以執文

字作解，不達文字性離，故名不行空也。

「大王！如如文字修諸佛智母，一切眾生性根本

智母，即為薩婆若體；諸佛未成佛，以當佛為智

母，未得為性；已得薩婆若。三乘般若不生不滅，

自性常住，一切眾生以此為覺性故。」大王如

如文字下，答問中第二，明三種佛性：初現常

佛性、二當常佛性、三了因佛性。佛性非當現，

而約緣當現不同，故有三種之說。若無依無

得隨緣說者，無過；若執當現是定實者，即成

諍論。初現常，文言如如文字修諸佛智母一

切眾生性根本智母即為薩婆若體者，以前

聞十二部經如，故知文字即是如。如即是波

若，波若為佛母，故云智母。言一切眾生性根

本智母者，知眾生性不可得即如，故云即為

薩婆若體。達解眾生與薩婆若不一不二，何

當何現？破當故說現耳。諸佛未成佛下，第二

明當果佛性。何以得知？文云諸佛未成佛，當

佛以為智母，未得為性。故知當有非現有。現