仁王般若經疏

有三：一問、二難、三結問，正辨二諦有無。文言

第一義諦中有世諦不，此正是問也。

爾時波斯匿王白佛言：「第一義諦中有世諦不？

若言無者，智不應二；若言有者；智不應一。一二

之義，其事云何？」若言無者智不應二，方便智、

實智。若言有者聖人智不應一。若論其理不

一不二，若定為一，凡夫見俗而應見真。若定

有者，智不應。一此正難也。一二之義其事云

何，此正結問也。但一二之言既難，所以月光

有問，故言一二之其事云何。

佛告大王：「汝於過去七佛已問一義二義，汝今

無聽我今無說，無聽無說即為一義二義故。諦

聽諦聽，善思念之，如法修行，七佛偈如是。」佛

告下，第二佛答也。就答中有三：初長行歎問；

二引七佛偈為證；第三大王下長行，正報其

難。初長行歎問有三：初歎問、二略示義宗、三

誡勅。初歎問出王本行願，先已於過去論一

二義竟，今何故更問此事？汝今下，第二略示

義宗。汝今無聽我今無說者，如幻無所說，何

須汝聞，故言無聽；聽者如幻人無所聽，何須

我說？如是無聽無說而不防聽說宛然，一二

之義亦爾。故《淨名云》「夫說法者無說，聽法者

無聞。」若心存聽說即是二見，豈得與此經相

應？諦聽諦聽下，第三誡勅勸修。依三慧而修

行，方能達解一二之義也。諦聽諦聽者，即是

聞慧。善思念之，即是思慧。如法修行，即是修

慧。第二引七佛偈，有八行半，分為四別：第一

三偈，約因緣空有以明二諦不二；第二有三

行，約情解見一二，以明二諦不二；第三有兩