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實照則知皆無。對有說無，有息無消，緣觀俱
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寂也。名為諸佛觀下，第四半偈舉觀結屬人。
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初句就果人知於二諦，故云名為諸佛觀。第
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二句就因人知於二諦，故云菩薩觀亦然也。
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「大王！菩薩摩訶薩於第一義中常照二諦化眾
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生，佛及眾生一而無二。何以故？以眾生空故得
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置菩提空，以菩提空故得置眾生空，以一切法
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空故空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空
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於無明乃至薩婆若，無自相無他相故。」大王
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下，第三正釋其所難，明二諦不二。於中有三：
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初舉果對因以明二諦不二；第二五眼下，偏
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就果以釋不二；第三菩薩未成佛下，雙結因
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果以釋不二。就初舉果對因中有二：初約菩
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薩能化見不二，照凡夫二乘所見二諦。佛及
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下，廣明所化眾生及法悉空不二。初能化文
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云菩薩於第一義中常照二諦化眾生者，於
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中道一實諦內常照空有二諦化眾生。所言
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常照二諦者，即大悲般若，化眾生以波若，故在
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生死而不著，則異於凡夫；以大悲故不住涅
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槃，異於二乘。不捨生死，異於二乘；不捨涅槃，
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異於凡夫。故言常照二諦化眾生。舊云第一
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義不說俗，是何言哉？佛及下，二廣明所化眾
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生及法悉空不二。就中有二：初明生空、後辨
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法空。生空文言佛及眾生一而無二者，佛及
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眾生本來寂滅，同無所得，故云一而無二。虛
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妄分別見眾生為因地、佛為果地；達觀之上
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體知佛及眾生本來寂滅，故云一而無二。此
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無二者，是因緣假名，對破二見言一，二息一
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消。一藥病俱遣，亦是遣無遣有。何以故下釋，
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