仁王般若經疏

滿月。合譬云一味者，譬佛性。以煩惱故出種

種味，所謂地獄畜生等。今謂一味者，即是無

所得不二之真性也。復云如是一味隨其流

處有種種味異者，依無所得真性起有所得

妄想，即成無明煩惱起業成六道報也。又

《大品》云「諸法無所有如是有，如是有如無所

有，是事不知名為無明。」實相與無明住地本

來無前後，但眾生於無所有中橫起憶想分

別長流六道。變迷得解，知煩惱本來是涅槃，

有何初後。故此經云初一念識支本識解性

故異木石耳。文云生得善生得惡者，緣善境

界起於識善，此識善則從自性真實善正因

所生，復緣善事而起，此識則善也。若緣惡境

界起於識惡，此識惡則從無明熏習生因所

生，復緣惡事而起，此識則名惡也。惡為無量

惡識本善為無量善識本者，此初一念善惡

之識熏習之功，各生無量善惡習果也。

「初一念、金剛終一念於中生不可說、不可說識，

成眾生色心，是眾生根本，色名色蓋，心名識蓋、

想蓋、受蓋、行蓋，蓋者陰覆為用。身名積聚。」初

一念金剛終一念於中生不可說不可說識，此

意於生死內既無明緣念，念起生滅心也，故

云不可說識，此明成眾生因也。成眾生色心

者，辨果。文云眾生根本者，結初一念識是成

眾生本。又解初一念者，此明相續之始，此乃

無始為始。金剛終一念者，若小乘分段終，大

乘變易終也。色名色蓋下，第二略出五陰名。

蓋者下，第三釋名廣解。蓋者陰覆為用，身名

積聚，假名之身為五陰所成，故云積聚。