仁王般若經疏

來不有，故云幻化見幻化也。二婆羅門下，明

貴賤皆如幻化，悉入世諦。又解：前明凡夫取

假色為實；次幻化見幻化下，明聖人知假色

是虛。此文應言幻師見幻，而言眾生者，此是

佛眾生也。第二立因緣名字中有二：初明無

佛出世，無一切因緣名字。

「大王！是故諸佛出現於世，為眾生故說，作三界

六道名字，是名無量名字，如空法、四大法、心法、

色法、相續假法，非一非異，一亦不續、異亦不續，

非一非異，故名續諦。」二大王下，明佛出世為

眾生立一切世界六道無量種種色心等名

字，可知。第二明三假屬世諦。一相續假者，與

成實師異。若見諸法是一，是常見；若見諸法

念念異，是斷見。離此二見，知前法生後後法，

法次第生法，此明因緣續義，故文云一亦不

續、異亦不續，絕於前後故，故不相續也。

「相待假法，一切名相待，亦名不定相待，如五色

等法、有無一切等法，一切法皆緣成假成，眾生

俱時因果、異時因果，三世善惡一切幻化，是幻

諦眾生。」相待假者有二，亦名別待，亦名通

待。如長短老少好惡，名為別待，如長待不長。

一切萬物皆不定，不長外隨待一物，故云不

定，亦名通待。緣成假者，即因成假，四塵成四

大，四大成五根，五根成眾生故緣成。文云五

色者，云五根為五色，亦云青黃赤白雜色為

五色。文云俱時因果，現在五果三因名俱時

因果。異時因果者，過去二因望現在五果名異

時。又云：俱時因是緣因，異時因是生因，若約

外法梁椽成舍名俱時，十二時成日名異時