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有者有隱性，當無者無當性，故知顯故名當、
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隱故名現。論其實性，體絕諸非。當非現，現以
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因緣，故說當說現耳。已得下，第三明了因佛
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性。明三乘波若了出不生不滅，以得波若正
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觀體知生者不生、滅者不滅，故云自性常住。
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一切眾生虛妄因緣輪迴六趣，體知虛妄無
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從，即是不生不滅，故云以此自性常住為覺
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「若菩薩無受無文字，離文字非非文字修，無修
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為修文字者，得般若真性般若波羅蜜。大王！若
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菩薩護佛護化眾生護十地行為若此。」若菩
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薩下，答問中第三，出修之方法。有二：初出修方
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法，文言無受無文字離文字非非文字修，無
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修為修文字者者，以知文字性離，心無所依，
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文理並𱷒，修不修俱寂，故云非非文字修文
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字也。二為修文字者下，明體知上修之方法。
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體知波若修，故得名性波若。以無得為得，實
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無所得也。大王若菩薩護佛果下，答問中第
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四，結上護化眾生、護十地行，能護所護亦同修
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之方法也。護佛者，護果。護十地行者，護因。護
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化眾生者，利他行也。
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白佛言：「無量品眾生根，亦無量行，亦無量法門，
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為一為二？為無量耶？」「大王！一切法觀門非一非
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二，乃至無量一切法，亦非有相非非無相。若菩
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薩見眾生見一見二即不見一不見二。一二者，
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第一義諦也。」白佛言無量品眾生下，第三問
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答，明法門不二。就中有二：初問、次答。初月光
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舉所化眾生無量品，明其人別。根亦無量，明
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其根別。行亦無量，明其行別。此三既異，未知
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