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以眾生空故得置菩提空，眾生與菩提同無所
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得，眾生如與菩薩如無異，故言置，非是兩物
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相置也。次明法空，文言以一切法空故空空。
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一切法空者，總標諸法空也。法門無量不可
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具出，今總標一切攝無盡，故云一切法空故。
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為眾生無始已來滯有情深，今借空智以遣
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有。復滯於空，今以空治空，故名空空。故《智論》
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十八空中破內空外空內外空竟，次明空空。
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以空治前三種空，故云空空。又解：一空空於
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智，一空空二諦法也。何以故下，釋二空。文言
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般若無相者，釋其智空。以智無生相，名之為
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空。文言二諦虛空者，釋其二諦法空。以一切
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畢竟清淨，故言虛空。文言波若空於無明者，
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因緣之法本性自空，不須智推然後明空。但
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眾生虛妄不知，故復假智照得空。故《涅槃》云
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「諸法雖空，要因菩薩修空見空也。」乃至薩波
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若無自相無他相者，內盡於觀，名為無自；外
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清諸緣，名為無他也。
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「五眼成就，時見無所見，行亦不受、不行亦不受、
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非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩薩
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未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱
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為菩提。何以故？於第一義而不二故，諸佛如來
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乃至一切法如故。」五眼下，第二偏就果地以
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明能見所見不二。文言見無所見者，此見是
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無見之見，言無所見者，諸法本來清淨，何所
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見耶？而言見者，隨俗故無過。《法華》明佛眼見
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六道眾生，《大品》明五眼不見眾生，《法華》即無
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見之見，《大品》即見之無見。此經舉所見之非
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無，以顯能見非有。行亦不受者，《大品》無受三昧
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