仁王般若經疏

具有五句，此中正有四句，若將乃至一切亦

不受，即是第五句。行亦不受者，《大智論》云「行

亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無

見。」說無為治有，非謂有此無；說有以除無，非

謂有此有。談無未曾無、說有未曾有，對治因

緣故有此說。欲使兩見之徒俱詣正觀、夷有

無、均生滅、亡道俗、泯二際，故云行不行等皆不

受。亦不受有亦不同無，無二過故。非行非不

行者，有因尚不得，何況無因。一切法亦不受

者，依《大智論》即是不受亦不受也。菩薩未成

佛下，第三雙結因果不二。文言菩薩未成佛

時以菩提為煩惱者，譬如結巾為㝹，解者見

巾，妄者見㝹。亦如病者食甜為苦，病差以向

苦為甜，更無別異法。由妄故見不生死為生

死，煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱，悟之煩惱

即是菩提，迷故則四方易位，悟也則廓爾無

遺。何以故下，釋上煩惱即菩提。於第一義而

不二者，煩惱與菩提同無所有，云不二。諸佛

乃至一切法皆絕心行，故稱為如。第一問答

竟。

白佛言：「云何十方諸如來、一切菩薩不離文字

而行諸法相？」「大王！法輪者法本如，重誦如，受記

如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法

界如，本事如，方廣如，未曾有如，論義如，是名味

句音聲果文字記句一切如，若取文字者不行

空也。」二白佛言下，第二問答，明說法不二。

有二：初問、後答。就初問中有二意：初問

意言云何上說菩薩於第一義諦中常照二

諦化眾生。第一義諦中有何所化，而言佛