妙法蓮華經玄義

是極果，今《攝大乘》破之，謂是生死根本。有

師云：常住為宗，但未極上，是覆相明常。私

謂都非經意，常若被覆，宗何所顯？常不被

覆，常則非宗。有師云：是顯了明常，與《涅槃》

為廣略耳。私謂常為宗者，常無因果，常亦

無宗。有言：萬善為宗，但使是善皆得

作佛。私謂若作佛即是果，何不取果為宗？

有言：萬善中取無漏為宗。私謂太局，又濫

小涅槃。有人言：若稟斯異說各蒙益者，眾

釋無可為非；聞而不悟，眾師無可為是。

一師之意，唯貴在悟，宜以悟為經宗。《大經》

云：「若有定相是生死法，是魔王相；佛法無

定相。」是故如來非道說道、道說非道，當知

唯悟是從。私謂若悟為宗，乃是果證，非謂

行因。問南指北，方隅料亂。又定以悟為宗，

是為定定，何謂不定？說者甚多，不能具出

也。二、正明宗者，此經始從〈序品〉訖〈安樂行

品〉，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟

子實因實果，亦明師門權因權果。文義雖廣，

撮其樞要，為成弟子實因，因正果傍，故於

前段明迹因迹果也。從〈涌出品〉訖〈勸發品〉，

發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果。

亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而

顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因

本果。合前因果共為經宗，意在於此。所以

經分二文，論本論迹，雙題法譬，舉蓮舉

華，師弟權實，總在其間也。三、眾經因果同

異者，謂迹因果或同或異，本因果永異迹。因

果者，實相通印諸體，何經不約此論因果？