妙法蓮華經玄義

《大品》明非因非果，實相為體，而但因為宗

般若遣蕩，正是因意。故云：「菩薩心中名般若，

在佛心中名薩婆若。」文中亦說菩薩無生

無滅因，獲不斷不常薩婆若果。叡師序云：

「啟玄章以不住為始，歸三慧以無得為

終。」終始，因果也。文中亦說一切種智佛果，

為成般若因，因正果傍。無量義宣說摩訶般

若，歷劫修行，故知彼經用因為宗也。《淨名》

用佛國因果兩義為宗，寶積具問因果，佛

備答因果。故知雙用因果為宗也。《華嚴》圓

頓之教，解宗不同。或言用因為宗，據題言

華嚴是萬行莊飾，修因之義。文中多說四十

地行相，故用因為宗。又云果為宗，據題

云大方廣佛，佛是極果之名，華嚴是定慧萬

善，莊嚴佛身，非莊嚴因。文中多說舍那法

身之事，即用果為宗也。又解云：因果合為

宗，如言佛即是果，華嚴即是因，文中具說

法身，亦說諸地，俱用因果為宗。諸經對緣

不同，故明宗互異耳。《般若》通對三人，傍真

因果，此義則異。別對菩薩，復有利鈍，為鈍

明因，此義亦異。利人因者，此義則同。《淨名》佛

國義兼，若三種佛國因果，此義則異；一種佛

國因果者則同。《華嚴》亦對兩緣鈍異利同，如

前分別。又將此意歷五味因果，例可知。是

為眾經因果與迹門同異之相也。二、本門

因果永異眾經者，若三藏菩薩始行實因

果，無權因果，乃至明佛道樹始成，非久遠

本迹。通教菩薩亦始行因，神通變化而論本

迹，非久遠本迹也。《大品》說菩薩有本迹，