妙法蓮華經文句

說法時節，如文。「有佛號日月標名同」者，通

號與今佛可同，別名云何同？此當以名別

義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行

德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他。又

日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則

不殊，故言名同。「演說法」下，第三說法同者，

昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。「演

說正法初、中、後善」者，即是頓教也。夫七善之

語乃通大小，尋文是大乘七善，初、中、後善

者，即是頓教序、正、流通，名為時節善；「其義深

遠」，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，

故言深遠，是名義善。「其語巧妙」即是頓教八

音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，

名為語善。「純一無雜」不與二乘共，即是頓

教獨一善。「具足」者，具明界內、界外滿字之法，

即是頓教圓滿善。「清白」，無二邊瑕穢，即是頓

教調柔善，師云行善。「梵行之相」者，梵即頓教

無緣慈善。又初、中、後善，解者不同，今且依

一途，若小乘以戒、定、慧為三善，大乘以初、

中、後心為三善。《金光明》云：「前心如來不可思

議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破

壞。」此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善，

與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。

所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他

土佛云聖主師子，演說經法微妙第一，文

殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同

也。「為求聲聞人，說應四諦法」者，即是古佛

次頓之後，開漸教法同也。上問若人遭苦

為說《涅槃》，今引古佛亦開此漸，以答斯問