妙法蓮華經文句

修者亦可解，相即者亦可解。三句可

釋他經，第四句今品意也，故《正法華》名善

權品，權即方便無二無別，低頭、舉手皆成

佛道，方便、善權皆真實也。廣釋者，先出舊解

五時權實，十二年前，照無常事為權，照無

常理為實，指阿毘曇，今謂《釋論》破無常是

對治法，皆屬三悉檀，云何有實耶？非今所

用。十二年後《般若》照假有為權，照假有即

空為實，《釋論》亦破此義，念想觀已除，言語

法皆滅，照假有即空者，猶是觀想耳。非今

所用。次《淨名》、《思益》，內諍鑒空有二境為實

智，外變動應用為權智。今謂內鑒外用為

二，非入不二門，非今所用。次《法華》照三

三為權，照四一為實。今謂三權一向不

會實，一實不關三權，非今所用。次《涅槃》金

剛前無常為權，金剛後常為實。今謂道前真

如亦是常，道後如量智亦是權。此五時權實

非今所用，乃至半滿四宗所明權實二智，亦

非今所用。復有人解，方便是權爾，實是審實；

又方便是權巧，實是智慧；又方便是權假，假

三車於門外；又方便是權宜，宜說三乘故；

又權是譬名，譬如秤錘前之則重，却之則

輕，處中則平，合於佛智照察稱量。如是等

釋各取一途，權爾、權假約處所，權宜約法

門，權巧秤錘約智能，各不包含，義不融妙，

不可用此釋今品。又有人以四種二慧，初

一是權、一是實；次空有二智，觀空不證離

二乘，涉有無染出凡夫；次空有內靜為實，

外用為權；次金剛前後常、無常為權實。初二