妙法蓮華經文句

發本，即是菩薩，其義則同。從「是時日月燈佛

說大乘經」下，第二明曾與今同。昔佛自土

六瑞悉與今同，次第如文。昔佛他土六瑞，

總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與

今同；昔明別序，既有現相、懷疑二序同，而

無集眾、發問、答問三序者，義推則有，既言

說法知必集眾，既道懷疑知應有問，若

問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔

答，則不俟文殊費辭，既不言答亦不出

問，其義可解。從「時有菩薩名曰妙光」下，第

三，明曾與當同。此文為六：一、從「時有菩薩」

者，是因人同；二、從「爾時日月燈明佛從三

昧起」者，是說法名同；三、從「六十小劫」者，是

時節同；四、從「說是經已於梵魔沙門」者，是唱

滅同；五、從「時有菩薩名曰德藏」者，是授記

同；六、從「便於中夜」者，明滅後通經同。今初，

云何因人同？昔佛定起，因妙光菩薩說經，

今佛定起，因身子聲聞說經，此云何同？瑤

師云：「因者因託，付傳一乘之經，非直對告

之人也。」彼佛對告何必是妙光？如今對告

身子，身子未必能有宣通，因託宣通莫若

妙光，如今因委莫若文殊，今佛不歎者，往

佛何必歎也？文殊引往佛歎妙光者，正明

可因託耳。又舊以藥王為所因人者，亦

可爾，但引往證今，小不類耳。或言，因文殊

釋疑，得起定說經，此對不便。今明不爾，

經文自云因妙光正說，而作因託流通之

解，又取藥王為例，此乃公抗佛語，何關釋

經？昔因妙光、今因身子，正是所因人同。昔