妙法蓮華經文句

七方便所知故言難解，此結成權智也。隨

情則翳理，故言難解；了義故意顯，故言易

知。《攝大乘》云：「了義經依文判義，不了義經

依義判文」，即斯義也。有時解「成就甚深未曾

有法」，結自行權實，「隨宜所說意趣難解」，結

化他權實。從「吾從成佛已來」者，是歎釋

迦權實。舊云釋迦權實各各歎，謂「吾從成佛」

下，是歎權，「所以者何」是釋權；「如來知見廣

大」下，是歎實，從「無量無礙」下，是釋實；從

「如來能種種分別」下，是結歎實文。舊料揀前

後有三意：一、合歎諸佛二智者，明二智體

同，開歎釋迦二智者，明二智功用有異；二、

明垂迹之本，故諸佛先歎實，明顯本之能，

故釋迦先歎權；三、諸佛顯自行，先須得實，

釋迦明化他，先以權引童蒙，而互現出沒

者，將明體圓不可偏存，存則失旨也。今謂

不爾，但依文次第於義易解，不須曲辯。

又汝云諸佛道同，云何異解？如人善讚孝

順而打擲父母。就釋迦文亦為三：初、

雙歎；次、雙釋；後、雙結。「吾從成佛已來」歎實智。

若實智不圓佛道不成，既云成佛，一成一

切成，即是歎實智也。「種種因緣」下，是歎權

智。四十餘年以三種化他權實逗會眾生，故

言種種因緣也。「譬喻」者，小乘中以芭蕉、水

沫為譬，大乘中以乾城、鏡幻等譬。依諸論

者以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。「廣演」者，能

於一法出無量義也。「無數方便」者，即七種

方便也。「引導眾生令離諸著」者，說散十

善離三途著，說淨十善離欲界著，說三