妙法蓮華經文句

境也；報者，今報以望往因，據即漏盡力境

也，故語報是漏盡也；本者是相，末是報，總

而望之都是處非處力境也。上來諸釋非不

一途，然於理不通，於文不允。文不允者

經云「諸法」，何法不收？豈止三乘耶？理不通者，

經云「實相」，何所不在，而但在因果體。若實

獨在於佛，佛則不權；權獨在三乘，三乘則

永無實；若三乘但為五，則權法不足，復全

無實；若四句但在佛，佛全無權，實亦不足；

義不涉於凡夫，則諸法之文，便是無用。實

相不遍，實相外別更有法。如此等過故，皆

不用也。《釋論》三十一，明一一法各有九種：

一、各有體；二、各有法，如眼、耳雖同四大造，

而眼有見用，耳無見功，如火以熱為法而

不能潤也；三各有力，如火以燒為力，水

以潤為力；四、各有因；五、各有緣；六、各有果；

七、各有性；八、各有限礙；九、各有開通方

便。達磨欝多將此九種會《法華》中十如：各

有法者，即是《法華》中如是作；各有限礙者，

即是《法華》中如是相；各有果者，即是《法華》

中如是果，如是報也；各有開通方便者，即是

《法華》中如是本末究竟等；餘者名同可解。今

明此境為二：初一句略標權實章，如文；次

十句廣釋權實相。今作四番釋：一、約十法

界；二、約佛法界；三、約離合；四、約位。經云

「諸法」，故用十法界釋也；經云「佛所成就第

一希有之法」，故用佛法界釋也；經云「止止

不須說，我法妙難思」，故用離合釋也；經云

「唯佛與佛乃能究盡」，故用位釋也。約十法