妙法蓮華經文句

佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又

付託妙光；今佛子羅云亦師身子，佛從定起

亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊

更若為勝此，而近棄身子遠取藥王？疑者

言：「妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？」昔事

已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及

發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，

何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯

耳。從「是時日月」下，第二、說法名同者，如文。

上彌勒見他土初頓，頓後見漸，漸後見種種

行，行後無境，後見佛涅槃；今文殊答曾見

佛初，頓頓後漸，後云種種行，即見《法華》。此彼

六瑞之後已說《法華》，《法華》後即入涅槃，此分

明定答他土之問也。從「六十小」下，第三、時

節同者，如下文云：「五十小劫謂如半日」，即

是同也。從「日月燈明」下，第四、唱滅同者，昔

說《法華》即唱入滅，亦如迦葉佛。今佛

說〈寶塔品〉中，明如來不久當入涅槃，化道

已足，唱滅事齊也。「時有菩薩」下，第五、授記同

者，昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得

是同？昔事已成故言授菩薩記，然正是會三

歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛

從定起，更何所論？文殊巧譚故不發迹耳。

若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚

也。從「佛授記已」下，第六、通經同。文為

五：一、時節，即佛滅後也；二、出其人，即妙光

也；三、久近，即八十小劫也；四、所化之眾，即八

子八百也；五、結會古今，即求名妙德等也。就

所化之人又為二：初、八子行成久已得佛，