妙法蓮華經文句

異名為四衢，四諦同會見諦，如交路頭，見

惑雖除，思惟猶在，不名露地。三界思盡名

「露地」，住果不進故云「而坐」，不為見思所

局，故云「泰然」，生滅度，安隱想，故言「歡喜」

也。「各白父言」下，第二，是索車譬。文云：「願賜

我等三種寶車」，文無索字義者，依此請辭

明索車耳。有人云：「二乘索車，菩薩不索。作

十難難之，一云：二乘出三界外，至許車

處索果車；菩薩未至許處，那忽索車？二云：

大乘經無菩薩索小乘果，故知不索。三云：

所化菩薩從初發心終至補處，皆是凡夫不

出三界，義則無索；能化菩薩三十三心，見

傾思未盡，三十四心便是佛，佛從誰索？四、

二乘果在正使門外，佛果在習氣無知門外，

二乘斷正使盡不見車，是故索；菩薩未斷

習與無知，那忽索？五、明二是方便可言索，

文云唯此一事實，餘二則非真，以此推之

但二索、一不索。六、從《大品》已來，至《法華》已

前，佛因佛果皆是方便者，付窮子財此之珍

寶，皆應是方便，若付財是真實，則《大品》等

明佛乘，已是真實，那忽更索？七、〈方便品〉偈，

敘昔說小是方便，不敘大是方便，當知佛

子大乘非方便，那忽有索？八、若三人索者何？

無領解，領解無故，故知不索也。九、合賜車，

文云『見諸眾生出三界苦、得涅槃樂，故賜

以大乘』，菩薩不證涅槃，那忽索？十、諸子安

坐故就父索，二乘果滿不修行，故安坐可

得有索；菩薩行未息，無安坐義，那忽索？」

私以總別駁之。索是求請之別名，在意名