妙法蓮華經文句

斷結運義名乘，外果不運何得名乘？然果

無斷惑之運，要以盡無生智入無餘涅槃，

方是好運也；若乘因到果，何意方更索車？

舊云：機索、情索。機索者可解；情索者，佛說

盡無生教，羅漢證此果，已用神通天眼試

觀未來，猶見變易生死浩然，自疑所得盡

無生證，若實無生云何見有？如其浩然昔

非究竟情中從佛索先所許是為情索，若

尋經文文無此語，若推索義義不應然，

文無可解。推者，下文云：「自於所得生滅度

想」，既以天眼見有生死，何故復起滅度之

想？此則自相矛盾。又佛滅後羅漢，不值餘

佛不能決了，既自以天眼照見生死，何

須見佛而決了耶？又初禪天眼，尚不見二

禪，況見變易？亦與《攝大乘》乖也。又羅漢得

無漏業，用天眼見變易未來生死果報者，

即時人修五戒十善，應自見其未來果報；

當知界外果報，豈是天眼所見耶？不用此

判情索也。今言情索者，昔日依教謂盡無

生能入無餘，而於方等中，見菩薩不思議，

聞淨名彈斥，若我所得是實，大士不應折

挫；若我非實，佛不應說真。故云茫然不

知所云。至《大品》中領知大法，聞此樂大

心起，方欲進修大乘，而不能知得與不

得，此等皆是情中已索大乘之義。故身子領

解，提昔疑情：「見諸菩薩授記作佛，不豫斯

事，嗚呼自責，欲以問世尊，為失為不失？」即

是指昔方等已有情索也。今加口索者，因

聞〈方便品〉初偈略聞佛說並是方便，即復