妙法蓮華經文句

異三乘，餘如生酥也；醍醐中純說佛乘，

無復餘乘也。若識此意異說無妨，若不知

者秖增諍論耳。世人明佛乘乘體有異，

光宅取佛果究竟盡無生二智為車體，遠

出五百由旬之外對昔為高，具含萬德對

昔為廣。莊嚴取因總萬行為體，上求為

高下化為廣。舊不取功德，功德與凡夫

共，唯取智慧為體。舊又取福慧共為體。

文云「乘是三車」，以無漏根力覺道禪定解脫

三昧而自娛樂，豈但智慧耶？又一師但取

有解為體，空解無動故不取，盡無生智即

有解也。又一小乘取空慧為車體，文云「我

等長夜修習空法」。大乘亦以實慧方便

為車體，車體譬有，有有運動故也。私謂諸

師釋佛乘之體，而競指具度，何異眾盲觸

象諍其尾牙。依天台智者，明諸法實相正是

車體，一切眾寶莊校皆莊嚴具耳，至賜車文

中當點出。舊解：小車者小果也，果有有為、

無為功德，正取有為以譬車運，運入無餘

也。有為果中具有福慧，以慧為正、福屬具

度，其慧有十，而八智通因果，盡無生智唯

是果位，乃取二智以譬車果，以是義故車

在門外。若依《大品》云：「是乘從三界出，到

薩婆若中住。」若未出時，已乘是乘爭出火

宅，何故復言車在門外？若先在外，乘何而

出？然但乘通因果，三十七品斷見思惑，皆

是因乘，盡無生智皆名果乘，要因因乘斷除

惑盡，方得果乘盡無生智，故言車在門外。

但果正因傍，就果為言車在門外；若內因