妙法蓮華經文句

求索，在口名請索，在身名乞索，如矇者

求知，如飢者請食，如迷者問道，凡居不

達之地，何有不索之理？由索故許與，許與

故歡喜，今文具有請與歡喜，法說中千二百

人，身子為首，慇懃三請；菩薩眾中彌勒

為首，佛口所生子，大數有八萬，合掌以敬

心，欲聞具足道，譬說之初，身子為中根人

請，又總為四眾請，傍為下根請，文云：「善哉

世尊，願為四眾說其因緣。」法說許云：「汝已

殷勤三請，豈得不說？」譬說許云：「當以譬喻

更明此義。」因緣許云：「我及汝等宿世因緣，吾

今當說。」法說竟，身子歡喜；譬說竟，迦葉等歡

喜；宿世說竟，樓那歡喜。又合譬文云：「令諸

子等日夜劫數常得遊戲，與諸菩薩乘是

寶乘直至道場。」以喜故知與，與故知請，三

周三義明文炳然，何故偏言二索、一不索？別

駁，其一，齊三藏明菩薩不斷惑，依《法華》

有四句，謂障除大機動，障未除大機動，機

動則知索。其二云：大乘經無菩薩索小乘

果，《大品》云：「三乘之人，同以無言說道，斷煩

惱入涅槃」，斷煩惱入涅槃同，何故不索？

其三云：三十三心名菩薩，三十四斷思盡即

成佛，佛從誰索？此猶三藏義，見障未除大

機尚動，況三十三心而當不動，動即知索。

其四，菩薩未斷習氣無知不應索，斷盡成

佛，佛從誰索？此三乘通教義，具縛障存尚大

機動，況殘習無知耶？其五，唯此一事實，實即

是真，那忽復索？被會絕待之唯一，一外更無

法，昔待二之唯一，一外更有法，一名同而