妙法蓮華經文句

相，可為宣說；後二行，總結應可說也。初過

現為一雙，「利根」是現在，「植善」是過去，「強識」

是現在，「見百千」是過去也；二、上下為一雙，「修

慈」是愍下，「恭敬」是尊上也；三、內外為一雙，

「捨惡親善」是外求，「持戒如珠」是內護，四、自行

化他為一雙，「質直敬佛」是自行，「譬喻說法」是

化他；五、始終為一雙，「四方求法」請益之始，「頂

受專修」是歸憑之終。「告舍利弗」下兩行，總

結。善信甚多，略舉十相示流通方法，顯慈

悲兩門可通不可通之大要也。

釋信解品釋信解品

有人言，信解三法，謂一往化、隨逐化、畢竟化，

昔說大為一往，背大後為隨逐，父子相見

為畢竟。又人天善為一往，說小乘齊法

華為隨逐，說法華得記為畢竟。又初說

二乘為一往，轉教為隨逐，法華為畢竟。又

轉教為一往，歷方等為隨逐，悟一乘為

畢竟。又說《法華》為一往，十地常教化為隨

逐，至金剛心為畢竟。又結僧那為一往，

中間為隨逐，得佛為畢竟。私謂諸解重疊，

玉屑非寶，夫一往非本懷，畢竟是宗極，說

人天、二乘為一往，可非本懷，昔為說大今

說《法華》，箇是畢竟那稱一往？若《法華》畢竟

而更成一往，人天一往還成畢竟，則大顛倒。

又二乘是一往，草庵須破；昔大為一往，繫珠

亦須破。若一破一不破，一是一往、一非一

往。又父子相見是畢竟者，前畢竟應悟一，

則後畢竟無復用；若後畢竟乃悟一，前畢

竟非畢竟。節節有妨，今皆不用。有人言，此