妙法蓮華經文句

即是第三，放捨勸誡息大乘化。就此為四：

一、思惟息化，二、釋息化，三、正息化，四、息化

得宜。初有兩意：一、知大志弱，二、知小志強。

「父遙見」者，小去大遠故名為遙，是結緣子故

言為見。「而語使言」者，約教為使者，智本

說教，智知無機，智息故教息；約人為使者，

語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見，

《淨名》中「攝汝身香，無令彼諸眾生而起惑

著」，普賢入此娑婆，促身令小，皆是其義也。

「勿強將來」者，既無大機，恐傷其善根，故言

勿強也。私謂「不須此人」者，思惟息勸門擬

宜；「勿強將來」者，思惟息誡門擬宜也。「冷水

灑面」者，第二，知有小志，宜以灰斷理水

除見思之熱。「面」者，厭生死名背，向涅槃

如面也。「醒悟」者，開小逗機得離煩悶悟

四真諦也。「莫復與語」者，決定應息大乘教

也。「所以者何」下，第二，釋息化之意，正厭苦

欣空，親狎下劣無慈悲心，即畏難大法，且

任其小志，抑佛本懷，所以息化也。審知二

萬億佛所曾發道心非都無大機也，且息

大化，佛意未已，更俟後期。「不語他人」者，於

昔小乘教中，隨他意語方便覆護稱是聲聞，

不說隨自意語云是菩薩也。「使者語之」

下，第三，正明息化。「我今放汝」，即是知大機

弱，隨意所趣，即是知小善強，以此二緣故

息大化也。「窮子歡喜」下，第四，即是息化稱

機。不為大教所逼，是故「歡喜」；無謗大罪

得免三途，故言「從地」；有小善生，故言「而

起」。又前擬宜大法，迷悶不解臥無明地，今