妙法蓮華經文句

者，雖復恥小，亦未定言捨於小證也。四

「復經少時父知子意」下，即是領上索車譬，鄙

棄先心欲求大道大機發也。問：何時名少

時？答：一云說《般若》竟，於異處遊觀，尋思

所領大乘法門生心貪樂，為失為不失，如

此等尋思，即是大乘機發時也。此時去《法

華》未遠故言少時。又當說無量義時大乘

機發。何以知然？無量義中明七種方便，無量

漸頓從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏

三乘悉從一法生，如是三乘亦應入一，

如是思時漸已通泰大心即發，故言成就大

志也。「臨欲終時」下，第二，正付家業。又為二：

謂一、付業，二、歡喜。初有四：一、付業時，二、命

子聚眾為證，三、結會父子，四、正付家業。初，

付時，臨欲終者是明時節，化緣將訖，靈山

八載說《法華經》，唱入涅槃時也。「而命其子」

下，第二，聚眾，即是二萬億佛所受化之徒，

名之為子，大機熟人十方雲集也。上四眾圍

繞者是也。「并會親族」者，舊云分身如親族，十

地如國王，九地如大臣，八地如剎利，七地

如居士。北人用分身為親族，多寶為國王

也，十地為大臣，八地為剎利，三十心為居

士。若爾，迹門說法，分身、多寶並未現前，何得

指此耶？彼解云，正是身子懷疑之時，於《法

華》中未能生信，是故多寶、分身一時來證。

若疑除信解、受記已竟，復用多寶何所證

耶？故知法說之時多寶已出，但出經者言不

疊安，為作次第置因門後耳。今謂此是人

情，無以取據。說迹門近事未用古證，若