妙法蓮華經文句

不說一是真實，實門掩；今說一是真實，故

實門開。二者，此方便復通實相，故三乘方便

為一乘門。實相亦二義：一、當體虛通故名之

為門，如《淨名》不二門、《華嚴》法界門等；二、能通

方便作門，劉虬云「通物之功乃由乎一，

故一為方便之門，汲引之效頗賴於三，故

三為真實之相。言非三則方便之門得開，

語唯一則真實之相可示。」有人云，具論有

三義：一、以三為方便一為真實；二、三一皆

方便，非三非一為真實；三、三一為二，非三

非一為不二，二不二皆權，非二非不二為實。

此三章得為門。如以三為一門，此以權

通實，若以一為三門，以實起權，乃至二

不二亦爾互得為門，亦互得為相，但不得

互為權實耳。私謂以三為一門者，三乘

通實相不？若不通則非門，須開三始得是

門。若開三者非復三也，云何以三為實相

門？又三非佛因，那得是實相門？破此一義，

餘二例去。問：方便真實互得為門，亦得

方便為方便門，實相為實相門不？此有四

句，二如前，三、實相為實相門，四、方便為方

便門。如名為義門、義為名門，由方便名

顯方便義，故名為義門；由方便義應方便

名，故義為名門，實相亦爾，《中論．序》云「實非

名不悟，故寄中以宣之」即其事也。問：得

以三顯三、以一顯一不？此亦四句，二如前，

以三顯三者，言昔三異今一，此三在一外，

今一異昔三，此一在三外，故一非三一，三

非一三，悉是執見。破此病故，於一佛乘分