妙法蓮華經文句

告」下，第二，答，中有三：一、標四行章行，二、解

釋修行方法，三、總明行成之相。初標章如

文。「一者安住」下，第二，解釋方法，即為四別。

初文又二：一、釋方法，二、結行成。修行有長行、

偈頌。長行又二，初「一者」下，標行近；次，「文殊」

下，釋行近。初、雙標，如文。次，釋，中又二：謂行

處、近處。或云內凡初行名行處，若久習純熟，

漸能近理名近處，引前品近果之行為例

也。或云行處約因、近處約果，行處明智、近

處明境。瑤師云：「七住已上心體於理為行

處，已過分段也，自此已還無生未能現前，

漸近於理為近處。同是分段，此二是行始，

通為一安樂行也。」私謂初家以行為淺，若

《大經》云「十地菩薩以行故見不了了」，當知

行則不淺。後家以近為淺，若《淨名》云「近無

等等佛自在慧」，此則近更成深。若兩行俱深，

則成前品菩薩弘經之行，不關初心方法；

若兩行俱淺，即七方便人所行，何關圓行方

法？故不可偏據深淺。然行名進趣，近名親

習，親習故進趣，進趣故親習，復何淺深？又行

近是上方法，行處是如來衣，近處是如來座，

座衣既不淺深，行近何得優劣？又忍辱必內

懷至理歷緣耐事，目之為行；空座必體

達外緣棲息真境，目之為近。蓋事理互

現，復何淺深？若爾，何故分行近？詣理略說

名行處，附事廣說名近處，說有廣略、理無

淺深。今約三法明行處。一、直緣一諦，一諦

為一切所歸，為一切作本，而遍無分別，

一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，諸法歸