大般涅槃經集解

智秀曰：此下第四章。

苦者計樂樂者計苦是人不知正脩諸法。

案道生曰：具倒非脩，理固然矣。而以此人，

尤諸比丘也。僧亮曰：先說耶脩。以耶顯正，相

對為四也。法瑤曰：釋無實義也。夫解則無偏，

惑亦俱斷。諸比丘以樂為苦，亦以苦為樂，非

但不識樂，亦復不了苦空。是等四倒，常無常

各有四也。僧宗曰：一往分八倒者，四在具縛

凡夫，四在小乘人也。大通為語，凡聖皆具八

也。既不辨真，理不識偽。然推實為論，此中言

對聖人，而旨在凡夫。何者？入聖位以上，不假

言教自然信常，經有誠文。上來抑揚，蓋為未

達者耳。寶亮曰：八倒者，大判有四重：第一明

亦得一人具八、一人具四。若談始終成就，則

一人具八；論其現起為言，但有四也。惑之

體用，性是癡迷，莫問起與不起，悉成就也。第

二論其起用。謂若起前四者，則無後四互相

倚伏，故言一人但四也。第三辨俱伏。若信首

五根立者，則八倒永伏也。是知後四起時，乃

信首五根之前，隣四念處假名法空，未成就

作無常觀時，在觀心中起此惑也。論此惑容

有可得涉思惟之細不？耶時無明住地惑為

其正體也。何者？見諦惑已伏，復不得起。思惟

惑雖非平等，然是虛心，事惑不起，故知是無

明住地惑也。第四論斷道。得正觀無偏時，必

先除麁而後除細，不得如相似解俱伏時也。

何者？伏必約理傍情，情背者盡伏，莫問麁細

也。真觀斷時，是數法相違，故以淺治麁也。

汝諸比丘於苦法中於不淨中而生淨想。