大般涅槃經集解

釋，始知未達。敬服前言，我既有倒，應須除

滅；如其不住，欲隨佛取滅。尋取滅之意，如似

猶協前教。雖不要住，意在未捨，所以不敢公

言。執教者，既蒙開釋，愧在未達耳。寶亮曰：

此下第三請始也。就此中亦有三意：第一直

領解；第二請佛住教我勝三修；第三佛若不

受我請，今當逐佛入涅槃者，以死要佛也。智

秀曰：開說勝修，悟解情薄，今更請佛住，重為

己說。云隨佛入涅槃者，不謂別有涅槃可入，

由佛昔云得涅槃時必應捨身，故用理切之

辭以為請也。

爾時佛告諸比丘：汝等不應亦以付囑摩訶

迦葉。案道生曰：所以付囑聲聞者，明要須

兼解，然後得道也。迦葉在佛前出家，以十方

佛為師。佛既成道，為佛弟子，苦行第一，深解

成就，必可以軌誨後學，故付囑也。僧亮曰：答

請教之言也。教汝遺法，今留在後也。僧宗曰：

向以辭倒請住，今明付囑有人，何患倒之不

除也。寶亮曰：第三勸也。就此中有三意：先一

非其第一請意，云但修勝修，隨滅何益耶？第

二出所依止人，迦葉既為依止處者，如佛在

世無異，何患欲修勝修而無地耶？有人解云：

此迦葉即是三十四問者也。謂不應然，正是

聲聞中上座者耳。故六卷云「以聲聞乘故，不

能流通，非都不能也。是佛大弟子，于時不來

故。」知先是體常之人。

汝等當知先所修集無常苦想非是真實。

案僧亮曰：一切經藏皆付迦葉比丘，得知前

非後是也。法瑤曰：將欲設譬，使其分明知昔