大般涅槃經集解

譬解珠，是映澈之物，水為之清。思修勝慧，是

理照之知，探教不渾也。寶亮曰：既有常信，決

知偏教理非是實。理雖非實，未曾相亂，但資

向常之解，故言澄清也。智秀曰：緣有此旨，所

以能感今日所說，顯奠昔教亦是詮極，豈非

珠力水澄清耶？道慧所撰曰：惑情亂教，喻之

水濁。若果無常，則其迷可久。理非偏教，故妄

情可息，息則名教顯然，喻之水清。

於是大眾乃見寶珠故在水下。案僧亮曰：

信佛是常，而請不肯住，以不自在。執昔說以

致疑，乃取判於佛，此譬之旨也。法瑤曰：常理

既顯，方知昔旨旨在於常，譬故在水下也。僧

宗曰：唯有聞慧，未能入理，如未入水；未修勝

慧，不名得珠。非不聞慧，義稱遙見耳。寶亮

曰：既得信解，悉知常旨遍在昔日教之下。

猶如仰觀虛空月形。案僧亮曰：佛說勝修

圓教可仰，以譬空中之月也。僧宗曰：思修之

心，中道不偏。

是時眾中有一智人以方便力安徐入水即便

得珠。案道生曰：如說修行，譬之安徐入水

也。要在修習我常四法，而實不廢方便之義

也。修常然後乃解無常，其理始是得來在我，

故曰智也。僧亮曰：捨昔修今之譬也。法瑤曰：

智人，謂菩薩也。修習不濫無常爾乃得常，以

譬入水得珠也。修習得所不渾濁故，為安徐

也。敬遺記僧宗曰：迷多悟寡，可貴可重，故言

一人也。以善方便縱容理味，則教不渾亂，勝

修之慧在我故也。如以安徐入水，水不亂故，

所以得珠也。敬遺記僧宗曰：一人譬菩薩也。