大般涅槃經集解

不執斷常，縱容取中，譬之安徐也。道慧所撰

曰：謂攝心在理，曰安徐也。

汝等比丘不應如是所謂我想常樂淨想。

案僧亮曰：此略合譬，重勸之也。

爾時諸比丘白佛言：世尊得入涅槃是義云

何。案道生曰：若昔說無我實亦表於我者，

言教何以專說無我，得離於我而不說我，今

方說耶？僧亮曰：若今修是正，昔日遍說其義

云何耶？法瑤曰：若有我為真、無我非實者，昔

日何故不說，幸使我等無謬取之倒？此之二

說，如以鉾楯，其趣云何？僧宗曰：此奪果門，

第四段也。第一奪果；第二奪因；第三寄寶珠

譬，成其所修虛而不實；此第四，釋會二教，不

相乖負也。寶亮曰：此第七段會通兩教。自〈哀

歎品〉來，比丘三請、世尊三勸，而眾人唯懷一

疑，故知從卷首至此未是正說，通為勸問明

矣。此疑由是第三勸中生也。若其理皎然，昔

日何以不先說耶？

佛告諸比丘：善哉善哉諮問是義為自斷疑。

案僧亮曰：善問得時，能推本定今，以自

斷疑也。法瑤曰：下引客舊醫譬，明古今之說

其旨不殊也。昔歎無我，唯在三界，除三界我

耳，不毀佛我也。但彼不解言之旨故，濫佛亦

謂無我。今毀濫脩無我，非毀生死無我。歎毀

雖異，其旨實同，非鉾楯也。僧宗曰：能以二教

為徵，疑心所以斷也。今釋二教，則無執昔之

迷。權實苟分，疑累斷也。明駿案：此下一品之

中，第五段會通也。所言會通者，明昔所以不

說常，今日所以說耳，非謂以昔無常偏教會