大般涅槃經集解

競捉瓦石草木沙礫各各自謂得琉璃珠。

案僧亮曰：以無常等智，謂之三果也。寶亮

曰：依昔經得聞思二慧之解，謂為真理也。

歡喜持出乃知非真。案僧亮曰：羅漢出三

界，自知非究竟也。法瑤曰：本謂無常之理是

真言極旨，今聞常說，始知有在。畫然有判，不

復執在無常教中，是為持出乃知非真也。僧

宗曰：歡喜者，屬上向也。於偏教生解謂為真

理，如唱得珠。保悅在心，義稱歡喜也。持出乃

知非真者，常教既宣，開釋二塗，則不復為無

常所迷，知先所得未為理極也。寶亮曰：乘無

常之解來登燸頂，信根成就，決定信佛是常。

于時倒望昔教，方知虛說，如持寶出水知非

真也。智秀曰：得修修慧離教，譬持出。出觀

緣滅，知未來之生未即都盡，譬乃知非真也。

道慧所撰，曰歡喜。持者，昔謂是理，保之為持

也。出乃知非真者，說涅槃時也。既入今常教，

於昔無常之教為出。

是時寶珠猶在水中。案道生曰：於不得者

為故，在水中也。僧亮曰：自知生死未盡，不知

佛果常，故為昔言所䨱也。法瑤曰：詮本表旨，

使人得之。於人未得，為在詮水之中也。僧宗

曰：常教既興，知昔所行未為理極，而思修之

信珠未即為心用，猶在理教之下也。寶亮曰：

得知昔來經教盡是常解之詮，但眾生惑重，

不得正說也。

以珠力故水皆澄清。案道生曰：言旨既現，

不復渾跡，珠之力也。僧亮曰：理不可掩，名教

自分，伊字之譬是也，故曰澄清。僧宗曰：珠