大般涅槃經集解

量諸善功德也。有四種心者，言中陰。那含人

涅槃時，於此四中，二是涅槃心也。非學非無

學者，成果時在無生心。此無生心，既非復那

含，而言那含在中陰有此心者，仍那含名。若

初入中陰是那含，及其將入涅槃之時已得

羅漢，此無生心非是盡、無生二智，是以不得

名無學也。二者學心者，言未得羅漢之時，進

求故為學心者。三無學心者，謂羅漢盡、無

生二智，名無學心也。四非學非無學心，謂成

羅漢報無記心也。取二種非學非無學入涅

槃也，中間二心則非也。前非學非無學者，此

觀空心，不為斷結成果，但遊觀空，為欲入涅

槃也。取後非學非無學，若依四分毘曇中解，

羅漢任運得入涅槃，是以中陰入時唯用二

心，中間二心不用也。寶亮曰：次解五門中之

初人。一作業者，即是色界正報業。二受生業

者，是色界潤生業，色界但受中陰報而得涅

槃也。捨欲界身未至色界者，就人為語，如似

從四行而未至。然理撿不爾，亦不測初禪中

中陰幾時。若取況人中三七日論，利根人亦

生中陰即得道者，如始離欲界。若極鈍根人

盡三七日得者，如捨欲至色界邊也。一非學

非無學者，世俗善心。二學者，正觀真解心。三

無學者，亦是正觀，而非活結心。四非學非

無學者，無記心。今用世俗善心及無記心

得入涅槃，餘二心中不得死滅也。

受身涅槃復有二種是故名為受身涅槃。

案僧亮曰：受身義在初生也，與昔生般涅槃

同。今云盡壽與生，義不同也，是人受身。然