大般涅槃經集解

亦無者，有是將有，無是現無也。有故破菟角

者，將有可有，不同菟角。無故破虛空者，現在

雖不見，終必可見，不同空也。

迦葉菩薩言：世尊！如佛所說云何名為如虛

空耶。案僧亮曰：大段之第六，辨常門也。所

以辨常者，能分別佛性，還生善根，善得常果。

明常唯有二種：一無常，虛空是也；二有常，佛

性是也。無常，不可學得。有常，修道則見。欲

令人識常果、修常因，不以梵天等為常。經初

以來以空譬性，上云有不如虛空，今問昔說

譬之意也。僧宗曰：問意，若佛性非三世攝而

名為有者，虛空亦非三世所攝，亦應是有。此

竝問也。寶亮曰：物情於因果性理既決，便欲

修因；若不識果，則無以進行故。舉體非三世

所攝故，所以有識者未來同得也。上〈師子吼〉

雖明果體是常，竟未正論此體有無之異。今

科簡虛空雖常，而性是無；涅槃妙有，其性

湛然。乃同非三世，而有有無之異也。

善男子，虛空之性非過去我說佛性猶如虛

空。案僧亮曰：空有四義，可以譬性，一無三

世、二非物、三無內外、四無罣礙也。僧宗曰：

佛意非此三法，故說名為有也。煩惱對涅槃、

闡提對如來、無情對佛性，此三對故為有；虛

空無對，豈得為有？寶亮曰：今就此一段說中

有四番明義。第一辨佛果體常，異虛空之常。

兩常雖同，其旨甚別。第二物還致疑，若兩常

同非三世所攝，何不俱名為有，而一有一無？

佛釋言：其常乃同，要一有對治可名為有。而

虛空直是物無，無所對治，故是無也。第三遣