大般涅槃經集解

今兩同為有。佛今答言：雖同是常，要佛果有

對治而不無。明如來、佛性、涅槃三法，同有所

治，故是有也。故下去二，釋此三義為非涅槃

者，是生死法正對治。此生死虛偽果盡，故名

涅槃。為非如來者，闡提二乘之流執相心重，

不能稱如理而解。如來能斷此不如之解，得

於如解故，所以名如來也。為非佛性者，眾生

所以不見佛性，良由有煩惱業報，假依果而

資身。佛既斷業報盡，無復所須，則窮鑒佛性

之理，明闇障之義。傾今對治此業報盡，故名

佛性也。一切世間無非虛空對於虛空，世間

無有一物而非虛空，復為虛空所治者，那得

難云虛空是有耶？解意雖然，於物情未去，

故迦葉復因此後更設一竝。若虛空無所對

治，不得為有。今四大起時，亦無所對治，何故

獨名四大為有、虛空為無？決辭既爾，佛今將

解，故無非言。虛空亦同涅槃是有者，其義不

然。何以故？明涅槃是有，可見可證，能作種種

應色，備有八我萬用，皎然可得，是有現見

處。虛空無斯之用，云何為有耶？既非其如此，

然後答難。從「若離於如是法外更有法者」下，

已對向決。若使離如是法外別有一法而是

有者，必三世所攝。虛空若同是有，應三世

攝，是無常法。答理既申，佛還引事更到難迦

葉言：如世人說虛空，名為無色無對。若虛空

非色而是有者，應即心數法。若是心數，不得

不是三世所攝，同四陰也。

復次善男子！諸外道言若三世攝云何言常。

案僧亮曰：外道說虛空是色，有對可見。佛